《里仁》4.15，孔子说”吾道一以贯之”，曾子说，孔子的”道”是”忠恕”。更多小说 Ltxsfb.com

1950年代，中国取缔和镇压各种”反动道会门”，其中一种，叫”一贯道”。”一贯道”在台湾有不少信徒。（一以贯之）

15.5子曰：”无为而治者，其舜也与（欤）？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

”无为而治”，是道家推崇的治术。道家讲无为而治，黄老之术，是以黄帝为榜样。这种说法，道家讲得最多，但别人也不是不讲。这种理想，大家都讲，儒家也讲，他们对早期传说中的无为而治，也是抱欣赏态度。只不过，孔子强调的是圣王立身端正，先从自己做起，他的榜样是尧、舜。

黄帝垂衣裳而天下治，主要是专家治国，所谓”七辅”、”六相”、”四史”，就是讲专家治国。战国秦汉流行的黄帝书就是依托这类故事。

《尚书》有《尧典》、《舜典》，也讲群臣分工，各司其职，是儒家所本，司马迁讲舜臣二十二人（《史记·五帝本纪》），也是一个强有力的领导班子。

道家也好，儒家也好，所谓无为，其实是无不为。当头的不是专家内行，但他会选会管会用专家内行，”一个大笨蛋管一堆聪明人”，当然省心省力。（无为而治）

15.7子曰：”直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

”史鱼”，即史鰌，字子鱼，《论语》仅见于此。

”蘧伯玉”，已见《宪问》14.25。

这两个人都是卫国的名臣。他们曾历事卫献公、殇公、亡而复入的献公、襄公、灵公。孔子见过卫灵公，他曾跟季康子数落”卫灵公之无道”（《宪问》14.19）。灵公无道，肯定没跑。但灵公以前呢，什么时候”邦有道”？不知道。

孔子的处世哲学是，什么时候都应当以直道事人，邦有道，应该出来做官；邦无道，则应退隐。原则要坚持，命也不能丢。

这段话可能是孔子仕卫期间所讲，即前495-前493年或前488-前485年。（史鱼和蘧伯玉）